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<!DOCTYPE html>

<title>Syllogismus practicus</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Syllogismus practicus</span></h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Der <b>Syllogismus practicus</b>, der Schluss von der Lebenspraxis auf den Stand der Erwählung, ist eine Besonderheit der <a href="Reformierte_Kirchen" title="Reformierte Kirchen">altreformierten</a> Theologie.

</p><p>Ausgehend von Bibelstellen wie <a href="1._Brief_des_Johannes" title="1. Brief des Johannes"><span style="white-space:nowrap;">1 Joh</span></a> 2,3 , <a href="1._Brief_des_Johannes" title="1. Brief des Johannes"><span style="white-space:nowrap;">1 Joh</span></a> 2,5 , <a href="1._Brief_des_Johannes" title="1. Brief des Johannes"><span style="white-space:nowrap;">1 Joh</span></a> 3,14  und <a href="1._Brief_des_Johannes" title="1. Brief des Johannes"><span style="white-space:nowrap;">1 Joh</span></a> 5,2  wurde etwa folgendermaßen geschlussfolgert:<sup id="cite_ref-:0_1-0" class="reference"><a href="#cite_note-:0-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<ul><li>Obersatz: Nach der Bibel haben nur die Gläubigen das Zeugnis des Heiligen Geistes, dass ihr Leben Früchte der Heiligung und der <a href="Gute_Werke" title="Gute Werke">guten Werke</a> hervorbringt.</li>

<li>Untersatz: Ich kann nicht leugnen, dass mir durch Gottes Gnade vom Heiligen Geist bezeugt wird, dass ich Früchte der Heiligung und der guten Werke aufweise.</li>

<li>Schluss: Ich gehöre zu den Gläubigen.</li></ul>

<p>Voraussetzung war die Lehre von der doppelten <a href="Pr%C3%A4destination" title="Prädestination">Prädestination</a>: Gott habe in seiner Souveränität und Allmacht das Geschick jedes einzelnen Menschen beschlossen und einige zum ewigen Heil, einige zur Verwerfung bestimmt. <a href="Jean_Calvin" class="mw-redirect" title="Jean Calvin">Jean Calvin</a> riet dazu, im eigenen Glauben ein Zeichen des Erwähltseins zu erkennen.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Er verwarf aber den <i>Syllogismus practicus</i>.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Th%C3%A9odore_de_B%C3%A8ze" title="Théodore de Bèze">Théodore de Bèze</a> dagegen stellte den Zusammenhang zwischen Erwählung und guten Werken ganz selbstverständlich fest: „Der Ratschluss Gottes wird aus seinen Wirkungen erkannt.“<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der <a href="Heidelberger_Katechismus" title="Heidelberger Katechismus">Heidelberger Katechismus</a> erläutert zu Frage 86, warum der Christ gute Werke tue: Aus Dankbarkeit gegen Gottes Wohltaten und „dass wir bei uns selbst unseres Glaubens aus seinen Früchten gewiss seien“. Auch <a href="John_Knox" title="John Knox">John Knox</a> meinte, dass es objektiv feststellbare Merkmale gebe, an denen sich der Gläubige seiner Erwählung vergewissern könnte.

</p><p>Das <a href="Bekenntnis_von_Westminster" title="Bekenntnis von Westminster">Bekenntnis von Westminster</a> enthält in Artikel 16.2 den <i>Syllogismus practicus</i>: Gute Werke seien Früchte und Evidenz eines lebendigen Glaubens. Durch gute Werke stärkten die Gläubigen ihre Gewissheit.<sup id="cite_ref-:0_1-1" class="reference"><a href="#cite_note-:0-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die <a href="Synode_von_Dordrecht" class="mw-redirect" title="Synode von Dordrecht">Synode von Dordrecht</a> listete 1618/19 die „unfehlbaren Früchte der Erwählung“: den Glauben an Christus, die Gottesfurcht, das Bereuen der Sünden, den Hunger nach Gerechtigkeit. Gute Werke werden in diesem Zusammenhang nicht genannt. Das zeige, so <a href="Hendrikus_Berkhof" title="Hendrikus Berkhof">Hendrikus Berkhof</a>, wie sich im 17. Jahrhundert das religiöse Interesse vom <i>Syllogismus practicus</i> zum <i>Syllogismus mysticus</i> verlagert habe: nicht mehr objektiv feststellbare gute Taten verbürgten die Erwählung, sondern innerliche Glaubenserfahrungen. Damit habe Dordrecht eine von pietistischer Selbstbeobachtung geprägte Zeit eingeläutet, was Berkhof kritisch sieht.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p><a href="Max_Weber" title="Max Weber">Max Weber</a> vertrat die These, dass die altreformierte Prädestinationslehre im <a href="Puritanismus" title="Puritanismus">Puritanismus</a> eine große Dynamik im Blick auf die persönliche Lebensführung entwickelt habe. Sie habe zu ständiger Selbstkontrolle und innerweltlicher Askese angeleitet. Wünschenswert seien Arbeitsamkeit, Genussverzicht, Verpflichtung durch Besitz gewesen, nicht religiös konnotierte Kulturgüter seien abgewertet worden. Die Folge: „Kapitalbildung durch asketischen Sparzwang.“<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Matthias Zeindler bestreitet, dass die englischen Puritaner von Prädestinationsangst umgetrieben wurden, wie Weber postulierte. In Tagebüchern und Autobiographien zeige sich zwar ständige Selbstbeobachtung und Selbstkontrolle, aber Gott erscheine darin als eine „nahe, fast schon kalkulierbare Vaterfigur“, deren Wohlwollen man sich recht sicher gewesen sei.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Wilhelm_Niesel" title="Wilhelm Niesel">Wilhelm Niesel</a>: <i>Syllogismus practicus?</i> In: <i>Aus Theologie und Geschichte der reformierten Kirche. Festgabe für E.F.R. Muller.</i> Buchhandlung des Erziehungsvereins, Neukirchen 1933, S. 158–179.</li>

<li>Wilfried Joest: <i>Dogmatik</i>, Band 2: <i>Der Weg Gottes mit dem Menschen</i>. 3., durchgesehene Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993. ISBN 3-525-03264-1.</li>

<li>Matthias Zeindler: <i>Erwählung: Gottes Weg in der Welt</i>. TVZ, Zürich 2009. ISBN 978-3-290-17516-0.</li>

<li><a href="Joel_Beeke" title="Joel Beeke">Joel R. Beeke</a>: <i>The Assurance Debate: Six Key Questions.</i> In: Michael A. G. Haykin, Mark Jones (Hrsg.): <i>Drawn Into Controversie: Reformed Theological Diversity and Debates Within Seventeenth-Century British Puritanism</i>. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011. ISBN 978-3-52556945-0. S. 263–283.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-:0-1"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-:0_1-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-:0_1-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Joel R. Beeke: The Assurance Debate. Göttingen 2011, S. 274.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Wilfried Joest: <i>Der Weg Gottes mit dem Menschen</i>, Göttingen 1993, S. 665.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Institutio_Christianae_Religionis" title="Institutio Christianae Religionis">Institutio Christianae Religionis</a> 3,14,18-20.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Matthias Zeindler: <i>Erwählung.</i> Zürich 2009, S. 58, in Aufnahme von <a href="Wilhelm_Niesel" title="Wilhelm Niesel">Wilhelm Niesel</a>: <i>Syllogismus practicus?</i>.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Matthias Zeindler: <i>Erwählung.</i> Zürich 2009, S. 59.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Hendrikus Berkhof: <i>The Catechism as an Expression of our Faith</i>, in: Bard Thomson et al., <i>Essays on the Heidelberg Catechism</i>. Wipf & Stock, Eugene 2016, S. 93–123, hier S. 116.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Matthias Zeindler: <i>Erwählung.</i> Zürich 2009, S. 61.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Matthias Zeindler: <i>Erwählung.</i> Zürich 2009, S. 62 f.</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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